運慶展 ＠ぶらぶら美術館・博物館

ぶらぶら美術館・博物館　運慶展のメモ今回は、ことし一番話題の展覧会、上野・東京国立博物館で開催中の特別展「運慶」へ。現存する運慶の作品は全部で31体とも言われるが、そのうちの22体が集結した空前絶後の展覧会。その作品の多くを360度ぐるりと見られる展示になっていて、運慶仏の迫力が思う存分堪能できる。

日本仏像界に革命を起こした天才仏師・運慶が活躍したのは、平安から鎌倉へと移り変わる激動の時代。リアルで迫力のある仏像を生み出し、武士に人気を博した。

この展覧会では、デビューから晩年までの傑作を通して、その生涯を辿っている。

さらに、博物館でのこのような展覧会は、預かった作品の調査研究が行われる貴重な機会でもある。その調査の様子を、今回特別に見せてもらい、普段は見ることができない仏像の内側まで拝見した。説明は、浅見龍介・東京国立博物館研究員。NHKの運慶番組にも登場しておられたが、今回のほうがはるかに面白く、よくわかった。ぶら美の山田五郎さんのほうがウマがあっているのだろう。

平安時代の仏像は定朝様と呼ばれ、京都の貴族に好まれた。平等院鳳凰堂の阿弥陀如来に代表される平安時代の定朝様仏像は、彫りが浅くて体が豪奢でたおやかという特徴を有していた。

これに革命をもたらしたのが奈良仏師で、その中心は康慶・運慶親子が属する慶派だった。その特徴としては、玉眼を入れるなど写実的で実在感のある造形であること、筋肉描写が力強いこと、衣の皺などの彫りが深いことが挙げられる。

初めて玉眼を入れた《勢至菩薩立像》の内部には、制作年と願主名が記されていたが、仏師名は書かれていなかった。この仏像は康慶の若い頃の作品とも考えられている。

康慶作の《法相六祖坐像》1189年　南円堂：玉眼が使われており、彫りも深く、定朝様と決別した仏像である。

四天王像は、持国天・増長天・広目天・多聞天の順に「東・南・西・北」の方位に対応し、「緑・赤・白・青」の身色に塗り分けられている。

康慶作の国宝《四天王立像》（出展番号7）は力強く、邪鬼も見事な出来である。これは現在は仮講堂に置かれているが、南円堂から移されたものである。そうすると、現在南円堂に安置されている国宝《四天王立像》（出展番号21）は、以前には北円堂に置かれていたのではないか、という仮説が出てくる。これは「興福寺の四天王の謎」といわれるものであるが、今回の運慶展では、この仮説に従って、南円堂の国宝《四天王立像》（出展番号21）は、北円堂の《無著菩薩立像・世親菩薩立像》（出展番号20）と並べて展示されている。

この四天王は玉眼ではなく、鎧は装飾的であり、股の間に虎の毛皮を逆さに張り付けられているなど、運慶作とは異なる印象もあるが、これは運慶の息子の一人が担当したためなのかもしれない。今回は、この仏像のＸ線ＣＴデータを取っているとのこと。

運慶のデビュー作の国宝《大日如来坐像》1176年　円成寺：台座蓮内天板裏に、「大仏師康慶・實弟子運慶」と墨で記されている。そして、この《大日如来坐像は、康慶作の《地蔵菩薩》静岡瑞林寺とまったく同じ造形であることが分かっている。【参考】

運慶作・国宝《毘沙門天立像》願成就院は、東国武士・北條時政の発願による仏像で、武士のように力強く、眼が「瞋目」となっている。

運慶作・重文《毘沙門天立像》浄楽寺は、和田義盛夫妻の注文で作られ、願成就院のそれにくらべ優しい感じがする。これには心月輪の木の札が納入されていた。

運慶作・国宝《八大童子》6躯は、鳥羽天.皇の皇女・八条女院（1137-1211）が願主となり制作された。後の2躯は少し時代が下ってからの仏像で、国宝付とされている。

運慶作・重文《大威徳明王坐像》光明院には、その内部から納入文書は見つかり、源実朝の養育係・大弐局の発願により、建保四年に運慶が制作した旨記載されている。

国宝《天燈鬼立像　龍燈鬼立像》興福寺のうち、「龍燈鬼」は運慶の三男・康弁の作であるが、運慶の指導のもとに制作されたとの説がある。相撲取りの姿を写したものとされているが、背部からみた臀部の筋肉の発達はこのことを納得させる。

美術散歩　管理人　とら