つきしま かるかやー素朴表現の絵巻と説話画 @日本民芸館

　久し振りで日本民芸館に行った。　室町時代の絵巻《つきしま（築島物語絵巻）》（日本民芸館蔵、↑上図）と絵入本《かるかや》（サントリー美術館蔵、↑下図）を軸にして、江戸時代までのわが国の「素朴絵」を展観した展覧会が開かれているからである。

　上記の2点の他に、お伽草子絵巻をはじめとする絵巻物、曽我物語屏風などの物語絵、十王図などの絵解きで用いられた仏教説話画など、素朴表現がなされた作品が多数展示されていた。《かるかや》（サントリー美術館蔵）以外はすべて日本民芸館の所蔵品である。　会期は、2013年6月11日（火）－8月18日（日）であるが、巻替えや場面替えが多いので全部を見ようとすると10回も通う必要がある。そこでやむなく3000円近い図録を買う羽目になったが、帰宅してじっくり読むと、とても良くできた図録だと分かった。

　この記事では、展覧会の全貌を紹介しながら、特に興味を抱いた作品のストーリーについて記述する。

　会場には個々の絵の説明がほとんどないので、これから見に行かれる方には参考になるかもしれない。

第1章　「つきしま」とお伽草紙絵巻

　室町時代の紙本彩色の絵巻である。文字は非常に上手だが、絵は稚拙である。

・つきしま（築島物語絵巻）：　平清盛が福原遷都の後、和田岬の沖を埋めて港を造る際に、工事が進まないので、30人の人柱を沈めることで成就しようとした。最後は松王健児が一万部の法華経とともに30人の身代わりとなった。チラシ表↑↑の上図にはこの最後の瞬間が描かれている。左の舟の舳に御幣を持って坐っている縞の着物を着た少年が松王。その横や後ろの舟には経典が積まれている。背景の坊主頭が清盛入道。


・藍染川絵巻：　大宰府の神主・中務頼澄が上京の折に契った女房が生れた子供・梅千代を連れて筑紫の頼澄を訪ねた。チラシ裏↑の上段中央の図には宿の主人に頼澄宛ての手紙を託したところが描かれている。頼澄の本妻は、頼澄の不在を幸いに偽手紙を書き、宿の主人に母子を追い出すように言い含めた。女房は悲しみのあまり藍染川に身を投げ、これを知った頼澄は梅千代に神職を継がせることとした。

・浦島絵巻〔甲本〕〔乙本〕：　今期の甲本は、開けてはいない玉手箱を乙姫からもらって舟で帰途に就く浦島太郎を描いた場面、乙本は亀を釣上げた浦島太郎を描いた物語の最初の場面。

・雀の発心絵巻：　小雀を蛇に呑まれて嘆き悲しむ雀の小藤太夫妻のところに鳥たちがやってきて慰めている。

第2章　丹緑本と物語絵

　墨摺の挿絵に赤（丹）や緑で彩色された版本を「丹緑本（たんろくぼん）」と呼ぶ。江戸時代前期に刊行されたものである。

・丹緑本　さざれ石：　成務天皇の末の姫君「さざれ石の宮」のもとに、空から薬師如来の使いの金毘羅大将がやってきて、さざれ石の宮に不老不死の薬が入った瑠璃の壺を渡した。壺には「君が代は千代に八千代二さざれ石の巌となりて苔のむすまで」という和歌が書かれていた。以来、さざれ石の宮は「巌の宮」と呼ばれ、800年以上の長寿を保ち、最後には薬師如来自身が迎えにきた。

・丹緑本　文正草子〔甲本〕〔乙本〕：　鹿島の文太の立身出世譚。鹿島神宮の下男⇒製塩で長者となり、文正と名乗る⇒姉娘は関白の中将の妻・妹娘は天皇の中宮・文正は大納言に出世。

・酒呑童子:　有名な源頼光と四天王の大江山の鬼退治。これは丹緑本を絵巻の仕立て直したもの。修験者の姿の一行は途中で血の付いた着物を洗濯する女に会って、鬼の棲む岩屋への道や内情を聞く。頼光は出された人肉を喰らい、童子に毒酒を勧める。

・丹緑本　おたかの本地：　信濃の物くさ太郎の物語。

・丹緑本　つきしま：　チラシ裏↑中央図は、築島のために石を運ぶ人々が描かれている。

・丹緑本　熊野の本地：　熊野権現の由来を描いた「本地物」。天竺の善財王の子を懐妊した御すい殿は、妬んだ他の后らの陰謀で山中に連れ出されて、出産後に殺されてしまう。秘法で蘇生した御すい殿・王子・王・上人は日本に飛来して熊野の神々となった。

・神功皇后記絵巻断簡：　この断簡には弓矢で岩を射抜く老翁（住吉明神）が描かれている。

・奈良絵扇面歌画帖：　「扇の草紙」。「素朴美の系譜」展＠松涛美術館でも拝見している（①、②）。

・奈良絵（絵巻断簡） 、奈良絵本断簡、奈良絵帖、 東大寺と三笠山、奈良絵本断簡、：　いずれも小品で内容不詳。

・しょく人一首：　各種の職人の働く姿が描かれていた。

・一休和尚と地獄太夫：　波元瑞筆。赤い着物に同色の一文字。この表具仕立ては柳宗悦の考案。

・曽我物語屏風：　豪快な屏風。ストーリーは根津美術館で見た同名の屏風と同じなので分かりやすかった。数多く描きこまれている「幕紋」については、別報に詳細なレポートを書いた。

・絵馬　碇知盛：　碇を抱えて海中に飛び込む平知盛。

・大津絵　相撲、為朝、長刀弁慶（チラシ裏↑右図）、天狗と牛若丸、大津絵　為朝、牛若丸、碁盤忠信、達磨と遊女、頼光

・大江山図屏風：　酒呑童子の斬られた首が頼光の兜に喰いついている。

第3章　記録画・奥義書

・香取明神祭礼絵巻　上巻、中巻、下巻：　神事の行列。

・寛永行幸記：　二条城に後水尾天皇が行幸した際の行列絵巻。

・蹴鞠作法之事：　桃山時代の作。

・瓦版　石山妖魚：　無彩色の刷物。人魚が面白い。

・調馬図（断簡） 二点：　いずれも素朴絵とは言い難い見事な絵。

・御馬印屏風：　戦国武将の旗印、馬印。わが国最初期の色刷りの刷物。

・武者陣立図：　個々の人物の印版を作り、それを押印して行列図としたもの。筆で彩色、加筆しているが、きわめて素朴なものである。

・新當流剣術秘伝書：　チラシ裏↑下図。

・積物之次第：　積物の小笠原礼法の図解。

・種子絵巻：　仏教の諸尊を梵字一字であらわした「種子」のリスト。

・伝燈大法師位僧明：　災厄を除いたり、幸いをもたらしたりする「呪符」のリスト。

第4章　仏教説話画と「かるかや」

・黒駒太子：　黒駒に乗って富士山頂を越す聖徳太子。

・聖徳太子和朝先徳連座図：　上部に坐るのが法然、その周りに坐る僧の一人が親鸞、中央に坐っているのが「往生要州集」を書いた源空、下部に立つのが聖徳太子。民衆に教義を説くために使われた説話画である。

・聖徳太子略絵伝：　関東や北陸など浄土真宗が伝播した地方で聖徳太子の生涯の絵解きに使われたもの。

・蛭子神図：　画面下部には、海から大きな鯛を捕えた恵比寿が、鯛を俎上に載せている。上部には、扇と盃を持った神格が侍女を従えて描かれている。

・十王図屏風　二点：　地獄の絵解きに使われた残酷だがユーモラスな絵。チラシ裏↑の左図はその一つ。他の一つ↓は朝鮮のものではないだろうか。・熊野観心十界曼荼羅：　　上部に人の一生を表す「老いの坂道」。中央の「心」字の周りに四聖と六道の諸相が描かれている。この画は松涛美術館の「素朴美の系譜」でも見ている（①、②）。

・熊野比丘尼図：　中近世に熊野信仰を広めた女性を熊野比丘尼という。手に持つ「牛玉箱」には、絵解きのための絵、配布用の護符・牛王宝印（今回、展示されていた）が納められている。この画はかなり上手く、素朴絵とは言い難い。　

・往生要集挿絵：　今期は等活地獄、乗合地獄、大叫喚地獄、大焦熱地獄が出ていた。

・法然上人行状絵図（断簡）：　舟で讃岐に流される法然たちが描かれている。

・絵入本　かるかや:　これは松濤美術館でも一部見たが（こちら）、今回は全部が見られる。

　「苅萱」 は、筑前の苅萱の庄に御所を構えれいた加藤左衛門重氏が無常を感じて出家し、御台・娘・懐妊中の胎児を残して、法然のもとで出家剃髪して苅萱同心となり、高野山の蓮華坊に上り修行を続けた。

　産まれてきた男子・石堂丸と御台は重氏を探して、京さらに高野山の麓に達する。女人禁制のため一人高野山に上って父・苅萱同心を探し、一旦両人はすれ違うが父は苅萱同心の相弟子と名乗り、苅萱同心は死んだと告げる。（チラシ表↑↑↑下図には、相弟子と名乗る父同心が石堂丸を伴って蓮華坊に連れて行くところが描かれている）

　この間に、御台は死んでしまい、相弟子と称する父と石堂丸は御台を火葬にする。いったん筑前に戻った石堂丸は、再び高野山に来て、父同心の許で出家し、同念坊となる。

　父同心は二人が親子らしいとの風聞を避けるために北国修行に出て、信濃の善光寺において83歳の生涯を閉じた。高野の同念も、同日同時刻に往生を遂げ、二人は善光寺の御堂に親子地蔵として祀られた。

　この展覧会によって「素朴絵」という新しい概念が次第に確立されていく現況を共有することができた。

　こういった「素朴絵」は、今までの貴族文化、武家文化とは異なる大衆文化が成立していく室町時代に端を発するものである。

　法然や親鸞の民衆をも対象とする新仏教の発展と期を一にしており、この「素朴絵」にも宗教者の関与が推定されるものが含まれている。書は上手く、絵は稚拙という「素朴絵」の特徴も宗教者との関連を示唆している。

　「素朴絵」の一つに含まれる「奈良絵本」は京で制作されたものが多く、慶応大学の石川透教授によると、その制作には住吉如慶、浅井了意、朝倉重賢、居初つななどが関わったとされている（参照）。

　日本美術史の中の空白ともいえる「素朴絵」については、今後のさらなる研究成果が期待されるところである。　

美術散歩　管理人　とら